提。

第二式弃佛。父字阿轮拿刹利王。母字波罗
诃越提。所治国名阿楼那和提。

第三随叶佛。父字须波 罗提 和刹利王。母字
耶舍越提。所治国名阿耨忧摩。

第四拘楼秦佛。父字阿枝达兜婆罗门种。母
字随舍迦。所 (第 0334a 页)

天上。今来在此。卿虽见我去我大
远。彼虽丧命常在我所。卿今见我正睹我
肉形。岂识真戒乎。以是经云。波 罗提 木叉
是汝大师。若能持戒展转行之。即是如来
法身常在而不灭也。夫戒有三种。一是俗戒。
二是道戒。三是 (第 0550a 页)

　方觉相欺」
#+END_VERSE



* 惰慢篇第六十一(此有二部)

** 述意部第一

夫人所以不得道者。由于心神昏惑。心神所
以昏惑。由于外物扰之。扰之者多其事。略三。
一则势利荣名。二则妖妍靡曼。三则甘脂肥
浓。荣名虽日用于心要无晷刻之累。妖妍靡
曼方之已深。甘脂肥浓为累甚切。万事云云
皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事故求
道无从可得。如水火。拥之亟之则其用弥
全。决之散之则其劳弥薄。故论云。质微则
势重。重则势微。是以思之测之。寔由勤
功而寤道。惰之慢之。良因贪声色而障圣。
所以释氏震法鼓于鹿苑。夫子扬德音于陬
鲁。尚耳目所不闻。岂心识之能契也。

** 引證部第二

如萨婆多论云。波 罗提

木叉之戒。五道而言。
唯人道得戒。馀四不得。如天道以著乐深重
不能得戒。如昔一时。大目连以弟子有病。 (第 0693c 页)

罗汉于香山中取药涂治。亦复不除。十力迦
叶至世尊所。作是言曰。若佛如来于一切众
生有平等心。于罗睺 罗提 婆达多等无有异
者。脚血应止。即时血止。疮亦平复(故知诸佛大悲于诸含识
平等无异)。

又四分律。佛 (第 0774c 页)

异心法而得增长。是故当知。离身口业有无
作法。又自不作使他作业。若无无作此云何
成。若无无作法。离波 罗提 木叉。亦应无无作
戒。是故当知。有无作法。

问曰。云何名远离偷盗者。答曰。偷盗有九种。
一他护。二 (第 0803c 页)

婢。八部鬼神金刚神。畜生乃至变
化人。但解法师言。尽受得戒。皆名第一清净
者。佛告诸佛子言。有十重波 罗提 木叉。若
受菩萨戒不诵此戒者。非菩萨。非佛种子。
我亦如是诵。一切菩萨已学。一切菩萨当学。
一切菩萨 (第 0937a 页)
今学。已略说波 罗提 木叉相貌。应
当学敬心奉持。

佛告佛子。若自杀教人杀方便赞叹杀。见
作随喜乃至咒杀。杀业杀法杀因杀 …… (第 0937a 页)
况口自谤不生信心
孝顺心。而反更助恶人。邪见人谤。是菩萨第
十波罗夷罪。

若善学诸人者。是菩萨十波 罗提 木叉。应
当学。于中不应一一犯如微尘许。何况具
足犯十戒。若有犯者不得现身发菩提心。亦
失国王位转轮 (第 0937c 页)

罗波提邑。过是夜
已晨朝著衣持钵入村乞食。时闻此邑有恶
龙匈暴害人鸟兽。及破灭秋谷。闻已乞食
到庵婆 罗提 龙住处众鸟树下。敷座具大坐。
龙闻衣气即发瞋恚。从身出烟。长老莎伽陀
即入三昧。以神通力身亦出烟。龙 …… (第 0972b 页)
。阿难受教敷
座办水集僧已。白佛言。已集。佛自知时。佛
即洗足坐已问诸比丘。汝等曾见闻。有龙名
庵婆 罗提 陀。匈暴恶害。先无有人到其住
处。乃至鸟兽无能到上。秋谷熟时破灭诸谷。 (第 0972c 页)

树五谷曰稼毛诗传曰种之曰稼𣫍之曰穑案郑玄注周礼云
稼穑为言其犹稼穑谓种子相生贪苗实之利也)。

修 罗提 衄(衄女云如育二反玉篇曰衄折桂)。

入藕丝孔(藕五苟反字宜从耒也)。

乾闼婆城(此云寻香城池谓十 (第 0446c 页)

。则邈视之如鸩毒。可不悲欤。虽然。盖不
知味之过也。藉使知之。岂让嗜脔之情哉。吾佛最初
出世。即揭波 罗提 木叉以示人。此即以甘露陈于周
道。冀人人而味之。同入不死之乡矣。过而味之者。几
何人哉。予随缘入王舍 …… (第 0542c 页)
面清凉池。岂能化三毒。
而为三种解脱地耶。是故海印老人赞言。佛子若欲
成就无尽功德法门。应当善学此波 罗提 木叉。为第
一义谛。一切法门。因从此入。

** 示吴公敏

空生问佛。云何应住。云何降伏其心。佛答 (第 0543a 页)

座时。不减毫发。故大众
身心恬怡寂静。如明镜止水。何容纤尘妄想念虑哉。
诚如世尊言。末法比丘。能奉波 罗提 木叉。如亲我无
异。由是而知。山中法侣。从今日去。至尽未来。受用大 (第 0555a 页)

虽佛祖灭后。亦同在世亲近不异。故佛临入灭
时。诸大弟子请问。若佛灭后。众等以何为师。佛言。当
尊重波 罗提 木叉。是汝等大师。梵语。波 (第 0821c 页)
罗提 木叉。此
云。戒也。佛常言。汝等比丘。能守吾戒。虽千里外。如在
左右。若不奉我戒。纵对面。犹千里也。 (第 0821c 页)

实相。
彼众闻巳。心意朗然。钦礼信受。祖瞥然匿迹。至无相
宗所。问曰。汝言无相。当何證之。彼众中有波 罗提 答
曰。我明无相。心不现故。祖曰。汝心不现。当何明之。彼
曰。我明无相。心不取舍。当于明时。亦无当者 …… (第 0041a 页)
。彼曰。我说不證。證无所
證。非三昧故。我说三昧。祖曰。非三昧者。何当名之。汝
既不證。非證何證。波 罗提 闻祖辩㭊。即悟本心。礼谢
于祖。忏悔往谬。祖记曰。汝当得果。不久證之。此国有
魔。非久降之。言巳。忽 …… (第 0041b 页)
说。至于国
内耆旧。为前王所奉者。悉从废黜。祖知巳。叹彼德薄。
当何救之。即念无相宗中二首领。其一波 罗提 者。与
王有缘。将證其果。其二宗胜者。非不博辩。而无宿因。
时六宗徒众。亦各念言。佛法有难。师何自安 …… (第 0041c 页)
所有道。其道何在。王曰。我所有道。将除邪法。汝
所有法。将伏何人。祖不起于座。悬知宗胜义堕。遽告
波 罗提 曰。宗胜不禀吾教。潜化于王。须臾理屈。汝可 …… (第 0041c 页)
速救。波 罗提 恭禀祖旨。云。愿假神力。言巳。云生足下。
至大王前。默然而住。时王正问宗胜。忽见波 (第 0042a 页)
罗提 乘
云而至。愕然忘其问答。曰。乘空之者。是正是邪。提曰。
我非邪正。而来正邪。王心若正。我无邪正。王 (第 0042a 页)
虽惊异。
而骄慢方炽。即摈宗胜令出。波 罗提 曰。王既有道。何
摈沙门。我虽无解。愿王致问。王怒而问曰。何者是佛。
提曰。见性是佛。王曰。师见性否 …… (第 0042a 页)
不用。体亦难见。王曰。若当用时。
几处出现。提曰。若出现时。当有其八。王曰。其八出现。
当为我说。波 罗提 即说偈曰。在胎为身。处世为人。在
眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在口谈论。在手执捉。在
足运奔。遍现俱 …… (第 0042a 页)
感果如是。自今不
疏怠。不久成奇智。诸圣悉存心。如来亦复尔。宗胜闻
偈欣然。即于岩间宴坐。时王复问波 罗提 曰。仁者智
辩。当师何人。提曰。我所出家。即娑罗寺乌沙婆三藏
为受业师。其出世师者。即大王叔菩提达磨 …… (第 0042b 页)
师前记。急发使告祖曰。王疾殆
至弥留。愿叔慈悲。远来诊救。祖即至慰问。时宗胜再
承王召。即别岩间。波 罗提 亦来问疾。谓祖曰。当何施
为。令王免苦。祖即令太子为王宥罪施恩。崇奉三宝。
复为忏悔。愿罪消灭。如是 (第 0042b 页)

你十二时中放光动地。不自觉知。向外驰求。转
疏转远。公益疑不解。一夕入室。海举传灯所载香至
国王问波 罗提 尊者何者是佛。尊者曰见性是佛之
语问之。公不能对。疑甚。遂归就寝。熟睡至五鼓。觉来
方追念间。见种种 (第 0339c 页)

二株嫩桂久昌
昌。复演八偈。皆预为谶。至多罗示寂。师演
化本国。会其侄异见王者轻毁三宝。师
遣其徒波 罗提。 微现神力摄化归正。师以
震旦缘熟即别其众。而异见王枉驾见师。
曰告之曰。当勤修福行护持三宝。吾去非 (第 0547c 页)

坛记曰。如来以身口意业难调伏也。净
尸罗以息其内。行住坐卧四威仪摄善心
也。明布萨以昭其外。故曰。波 罗提 木叉是
汝之师。则憍陈如之善来。迦叶波之尚法。
诸声闻三归约众。十四年以八敬度尼羯
磨相承。其致一也 (第 0604a 页)

徒饿反谓坚实也则如来体骨
舍利之异名耳。

** 大乘十轮经
*** 第一卷

祛罗帝耶山
或言祛 罗提 耶山或云
祛罗帝山皆一也此云骡林山。

牟尼仙
莫侯反旧言文尼又作茂泥
皆讹也
此云寂静亦翻名仁又言 (第 0070b 页)

志。天皇
时从长年婆罗门僧。奉敕度为弟子。本既
梵人善闲天竺书语。生于唐国复练此土
言音。三藏地婆诃 罗提 云若那宝思惟等。所
有翻译皆召智为證。兼令度语。后至长寿
二年癸巳。智于东都佛授记寺自译观世音
颂一 (第 0719b 页)

梁
乾化中游天台。乃挂锡于平田精舍。后推
为寺之上座。持重安详喜愠不形于色。唯
行慈忍。恒示众曰。波 罗提 木叉是我大师。
须知出家非戒则若猿𤣓之脱锁焉。每所
行持切于布萨诫众令护惜浮囊。时夏亢
阳。主事僧 (第 0809c 页)

藏经一卷(第二出与鬼问目连饿鬼报应经等同本见僧祐宝唱二录)
* 僧祇比丘尼戒本一卷(亦出比丘尼波 罗提 木叉僧祇戒本共觉贤译见长房录)
* 历游天竺记传一卷(亦云法显传法显自撰述往来天竺事见长房录) (第 0507b 页)

出者同本第二出房云见别录)
* 灯指因缘经一卷(见李廓录)
* 十诵比丘戒本一卷(亦云十诵波 罗提 木叉戒第三出与昙摩持等出者同本见僧祐录)
* 成实论二十卷(或二十四或十六或十四弘始十三年九月八 (第 0513a 页)